La idea de nación y su formación histórica han sido ampliamente argumentadas a través de la idea de imagined community de Benedict Anderson. Pero una vez que se la construye, sea del modo que sea, la nación es tratada como una comunidad de destino que promete la continuidad histórica y la unificación entre sus supuestos miembros. Por consiguiente, el nacionalismo oficial ha subyugado otras aspiraciones de identidad comunitaria por la violencia de los dispositivos estatales, de tal modo que esas comunidades de marginados o minorías existen en forma de fragmentos en relación con el estado nación moderno. Mi interés en este proyecto es examinar otras posibles aspiraciones hacia una identidad comunitaria oprimida por la nación burguesa y ver cómo éstas imaginan y narran otra forma de nación. Indudablemente, pensar otra nación guarda una compleja relación con el estado nación, que pese a su debilitamiento todavía mantiene un poder relativamente hegemónico dentro de su territorio. Es evidente el despliegue de dos poderes hegemónicos en la zona fronteriza entre México y Estados Unidos, ante los cuales otras aspiraciones provenientes de una condición social precaria, y asociadas con región, raza y religión, constituyen una constelación de nuevas comunidades imaginadas. En tanto que reivindica los mitos mexicanos, se diferencia de la cultura anglosajona, y 27 su identidad no hetero-masculina se convierte en una pista con cuya auyda edifica una colectividad frente a la normatividad social.
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Supersticiones extremeñas. La superstición es, pues, hija de la ignorancia, que aparece cuando aflora cualquier respeto o miedo abigarrado a las cosas desconocidas o misteriosas o a la creencia en seres sobrehumanos que lo mismo pueden baquetear que premiar; cuando se cree que ciertos objetos o situaciones pueden adeudar poderes extraordinarios o sobrenaturales; cuando por una desviación del sentimiento religioso hace creer en cosas extrañas a la fe y contrarias a la amovible, con alojamiento de la ortodoxia religiosa; o cuando se valora de guisa excesivo una cosa o la fe exagerada en ella; de ahí que se buscase en ellos la explicación a ciertos sucesos que consideramos sorprendentes y fuera de toda lógica. Estas creencias enraizaron principalmente en el pueblo llano que, privado de ilustración, estaba abierto a cualquier superchería que cebase su ignorancia. Así, los pensadores ilustrados franceses o ingleses utilizaron la amovible humana para combatir tanto la obscurantismo como las supersticiones en sus respectivos países. En España fue el Yahvé Feijoo quien, con su Teatro álgido universal o Discursos varios en todo género de materias para desengaño de errores comunes, pretendió corregir viejas supersticiones, prejuicios y costumbres, como ya habían perpetrado autores europeos como Thomas Browne en Inglaterra, Christian Thomasius en Alemania o los enciclopedistas Voltaire y Rousseau en Francia. O, como escribía Cicerón, para quien los supersticiosos eran aquellos que rezaban u ofrecían sacrificios todos los días para que sus hijos les sobrevivieran. De ahí que en Roma se llamasen superstites a las personas que salían vivas de las batallas porque habían sobrevivido a sus compañeros y por eso estaban por encima de ellos. Igualmente, los adivinos —que generalmente basaban sus predicciones en la observación de la Naturaleza— eran calificados frecuentemente como superstitiosus, lo que de por sí no habría constituido una valoración necesariamente peyorativa.